調査の前に念頭に置いたのは「矢筈」は「矢作」とは違って「形状」を表す場合が多いだろうという前提である。だからその地名発祥地は限定しにくいことになる。矢筈の形状とは英文字の「Ｍ」の形であるから、全国には単独でそういう山頂を持つ山はごまんとあるし、たとえなくても並び立つ二つの山がＭに見えれば矢筈地名がついた可能性もあるだろう。
「Ｍ」と言ってもいろいろある。しかし古代の弓矢を調べると、矢筈の溝の形はＭの真ん中の溝は比較的「Ｕ」や「⌒」の逆さまのようにゆるやかなお椀型となっているものが多い。それを山頂にあてはめるとこのような形状だろう。
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これは調査の発端となった鹿児島県揖宿郡頴娃町の矢筈岳である。
またこの矢筈岳の隣には女岳という柔らかなシルエットの山が隣接する。遠景でながめるとこの二つが並んでいる様を「やはず」に見立てた可能性もある。
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というのは、山の形状は見る場所によってまったく違うものであるから、頴娃でＭに見えても、その裏側ではただのとがった一本の頂上にしか見えない場合が多いわけだ。そうなると向こう側ではこの山は矢筈岳とは呼ばれなかった可能性が高くなるのは当然である。にも関わらず、現在ではどこの誰に聞いても矢筈岳だという答えが返ってくる。長い年月の間にもっとも流布した名前に統一されたのだろう。それは言い換えると頴娃町に大多数が住み、ここに有力者がいたという証でもあるだろう。
ではその典拠を少しだけご紹介しよう・・・。
１事実、西暦７００年に始まった隼人の乱を先導したという三人のシャーマンたちは頴娃にいた。
２そしてそこにはなぜか愛知県知多周辺の尾張一族と同じ「衣の君（えのきみ）」の伝承があるということ。
３神武天皇と最初に婚姻した姶良比売がここにいたこと。
４その兄である人物は大阪市の比売許曽信仰の中心地に祀られている大小橋命とよく似た名前の小橋の君であること。
５小橋の君は神武とともに大和に東征し、大いに神武を手助けしたことになっていること。
６尾張氏は熊野の高倉下（たかくらじ）命の末裔であること。
７同時に天孫ニニギノミコトの三人の子供のうち、アメノホアカリを祀ること。そのアメノホアカリは尾張氏の神であり、神武東征で大きく助けになったこと。（神武とは同時に応神でもある）
８その神社が尾張一の宮真澄田神社（なぜか有名な熱田神宮ではない）だけでなく、日本海側の新潟県矢作にある弥彦神社、天の橋立のある籠（この）神社などに広範囲に存在すること。
９その愛知県矢作川のすぐそばにはなぜか鹿児島の弥五郎どんを彷彿とさせる名前の小社・彌五謄殿があること。
１０時代は異なるのかも知れないが、矢作川や天竜川〜伊那〜諏訪〜を抜けて千曲川、姫川などのいわゆるフォッサマグナを伝ってゆく地溝帯に沿って鉱物を採集しながら北上していった阿蘇の氏族がいたこと。
１１それが岐阜に本拠を持った多臣品治という天武天皇の片腕となっていて、その子供が太安万侶であり、多朝臣と呼ばれた氏族だったこと。
１２その多氏の出自はほかの氏族にはない神武天皇の子孫とされ、祖神を阿蘇国造家、筑紫国造家、大分の君らと同じ神八井耳命とすること。
１３神八井耳の兄は肥君の祖神・日子八井耳で、弟は神沼川耳（綏靖天皇）、息子は阿蘇開闢の神であり、阿蘇神社の祭神でもある建磐龍命であること。
１４それら阿蘇多氏の作る墳墓の多くが九州と東国に広がる装飾古墳であること。
１５装飾古墳の絵柄の中におおくの「ゆき」（弓矢を入れる蓑（み））が描かれること。
１６中には熊本県チブサン古墳のように人物が弓のような冠をかぶって天空の九つ太陽？を射落とそうとしている（中国少数民の伝承である射日神話）絵柄を持っていること。
１７それは言い換えると中国江南以南に氾濫する、神仙思想（原始道教）の観念を絵柄に象徴させたものであり、天武天皇が得意としたという「天文遁甲」にそのままリンクするということ。
１８応神天皇という倭の五王が、日本書紀では新羅遠征に行った神功皇后の胎中天皇と呼ばれる限りなく「半島渡来」の匂いがする天皇で、直接聖徳太子までつながる血筋を残したこと。
１９その神功皇后は新羅系渡来人の血筋（アメノヒボコの子孫）であるのにも関わらず、なぜか第二の祖国とも言うべき新羅を征伐したと書かれたこと。
２０応神が出てくる時代の直前に邪馬台国、狗奴国というシャーマンの連合国家同士の争いが起きていること。
２１応神の前王朝と思われる景行天皇〜ヤマトタケル〜仲哀天皇の皇統が、日本書紀では仲哀が「神に殺された」という書き方で神功皇后と武内宿禰によって「かむやらい」＝「王朝交代」されていること。
２２その景行とヤマトタケルは熊襲や九州大分の土蜘蛛（土豪）を征伐していること。
２３そのずっとあとになって応神の血筋から出たと考えられる武内宿禰の子孫たち・・・特に蘇我氏が乙巳の変（大化の改新）で誅殺されていること。
２４その理由の一つに蘇我氏にとっては親族であり、まったく殺す必要のないはずの聖徳太子の子孫（山背皇子＝上宮王家）たちを消し去ったと「えん罪」を掛けられていること。
２５そのまたずっとあとに、百済を救おうとした天智天皇の皇子（大友皇子＝弘文天皇）が、天智の弟であるのになぜか天智より年上としか見えない天武天皇（大海人皇子）によって誅殺されたこと。
２６倭の五王の最後・武＝雄略の時代に大和の先住氏族である葛城氏が滅ぼされたこと。
２７その葛城氏と葛城襲津彦という「渡来」葛城家が二つ存在し、あきらかに「のっとり」があること。
２８その葛城のとなりに蘇我氏がいたこと。
２９蘇我氏と葛城襲津彦はともに武内宿禰の子孫であること。（新撰姓氏録）
３０羽田氏、木氏、林氏、 平群氏、許勢氏、蘇我石川、若子氏、葛城襲津彦子孫はみな武内宿禰の子孫であること。
３１雄略に滅ぼされた葛城氏は葛城一言主に象徴されること。
３２その葛城氏と鴨氏は出雲のアジスキタカヒコネでつながること。
３３アジスキタカヒコネは高鴨大神とも呼ばれ、義兄弟の八重事代主を祀るかんなぎとなったこと。
３４そこから葛城鴨氏と名乗ったこと。
３５摂津岸辺の吉志氏の中に難波吉士、草香部吉士、日鷹吉士、大国吉士などがあって、 『雄略紀十四年四月』大草香皇子（仁徳天皇の皇子）の名にちなみ、難波吉士日香香の子孫を大草香部吉士と言う姓を与えたこと。これが肥君猪手の子孫たちと同族。
３６筑紫嶋郡（福岡県糸島郡）川辺里の肥君猪手系図が完本で記載され残っており、猪手の母は吉志氏の姫、嫁も吉志氏の姫であること。
３７大阪摂津の岸辺に吉志部神社があり、難波の吉志氏の部下である吉志部の民たちが天皇の陵墓に埋葬する土器を焼いていたこと。
３８ 物部大連、大伴大連（おそらく中臣連も）たちが応神とはほとんど血のつながらない継体大王を擁立し、その時一緒に福井から枚方宮之阪の百済王氏が伴部としてついてきたこと。
３９継体の子供である安閑天皇に子孫がないと「書かれている」こと。そして安閑が摂津三島の磐手の杜神社に末神として祀られていること（ここが中臣鎌足の墓ともいう阿武山古墳のある杜であること）。・・・中臣鎌足は安閑を祀る必要があった。なぜか？
４０阿武山古墳の被葬者の枕元には朱絹をはった大職冠（鎌足の役職名）にあたいする冠が置かれていたこと。
４１〜４４は推移推測にすぎないが、
４１３８，３９、４０から考察して、継体は応神朝とは無縁で大和の旧勢力（百済派・天智天皇派）である物部、大伴、中臣の主流派から連れてこられ、子孫を生むと、子供たちも抹殺され、血筋をたたれただろうこと。そしていないと書かれた安閑の子供が武烈の皇子とされただろうこと。それは実は百済王の血を引く子供であろうこと。
４２蘇我氏は応神の血脈である豊彦王の血を引いた新羅系氏族木氏、林臣との間の子供で、大伴金村の臣下であったはずだが、磐井の乱の平定失敗、しかし物部麁鹿火（あらかい）が成功したために権威失墜。大伴氏衰退後、子飼いだった蘇我氏が頭角を表し、今度は馬子の時代に守屋へ意趣返し。百済派は衰退。それを取り戻そうとしたのが中臣鎌足と中大江皇子＝天智天皇＝旧態百済派。
４３天智はかつて百済王豊璋を人質にしていたと書かれるが、実は仲がいい百済と連携し、豊璋を通じて情報交換。
４４新羅が唐と手を組むと豊璋は即時帰国し、王位に。結局敗北し日本へ。継体はこの百済王の血筋の可能性もあり。
４５天文遁甲をよくした新羅系・大海人皇子が百済派天智の子孫を攻めて、多氏、犬養たち海人と大昔から海でつながりがあった同族である東国の多氏、海部が一致して反旗をひるがえし、そのとき先頭に立ったのが多臣品治であること。これが壬申の乱。
４６ところが天武死後、後藤原不比等が台頭。天武の遺言を守るように見せながら、実は天智の娘だった持統を皇位に。
４７その持統天皇が鵜野讃良姫だったころ、天武天皇は一通も和歌も送ってはいないばかりか、額田王と不倫していたこと。
４８さらになぜかわざとらしく持統崩御後に天武の陵墓に遺骸を合葬したが、いつかその遺骸は盗人？によってばらばらに路傍にばらまかれたこと。新羅派残党の仕業か？
４９持統の天皇位についた年月日、崩御の年月日がはっきり書かれていないこと。
５０これらすべてが狗奴国・邪馬台国の対立からつながった中国江南・江北勢力の対立構造の代理戦争ではないか。結論はすべてここに帰結する。
以上は非常によくできた歴史大河ドラマだと言える。小説の題材として使わないですか。＾＾
もっとも誰もついて来られない可能性は高い。しかし着想は違っても、ほぼ同じような結論で、関裕二氏も書いている。方法はかなり違うが天智〜天武に変わった政権が持統でまたもとに戻ったことはまず間違いのないことである。隼人や熊襲を見てきてここに行き着く人間はそうはいないだろう。
